Louis Froës
Histoire des 26 crucifiés du Japon, 14-15 : Acta Sanctorum.

Les vingt-six martyrs furent fixés à des croix, et c’était merveille de voir leur courage à tous. Frère Martin chantait des psaumes pour rendre grâces à la bonté de Dieu, en répétant le verset : « Entre tes mains, Seigneur, je remets mon esprit » (Ps 30, 6). Frère François, lui aussi, rendait grâces à Dieu d’une voix claire. Frère Gonzalve disait tout haut le « Notre Père » et le « Je vous salue Marie ».
Paul Miki, notre Frère, se voyant élevé à la place la plus honorable qu’il eût jamais occupée, proclama ouvertement à l’assistance qu’il était un Japonais de la Compagnie de Jésus, qu’il mourait pour avoir annoncé l’Évangile et rendait grâces à Dieu pour une faveur si précieuse. Il ajouta ensuite ces paroles : «Parvenu à cet instant de mon existence, je pense que personne d’entre vous ne croira que je veuille accommoder la vérité. C’est pourquoi je vous déclare que la seule voie de salut est celle que suivent les chrétiens. Puisque celle-ci m’enseigne de pardonner à mes ennemis et à tous ceux qui m’ont fait du mal, c’est volontiers que je pardonne au roi et à tous ceux qui ont voulu ma mort, et je prie pour qu’ils aient le désir de recevoir le baptême chrétien». Puis il tourna les yeux vers ses compagnons et se mit à les encourager pour l’ultime combat.
De cette manière et par d’autres actions, ils manifestèrent leur fermeté devant la mort. A ce moment, quatre bourreaux tirèrent des lances de leurs étuis. A ce spectacle terrifiant, les chrétiens crièrent tous ensemble les noms de Jésus et de Marie et firent monter vers le ciel une immense clameur. Les bourreaux les tuèrent rapidement en les frappant d’un ou deux coups de lance. Les païens eux-mêmes qui virent ce spectacle furent très impressionnés par la joie de ces serviteurs de Dieu au moment de monter sur la croix, leur courage devant la mort et leur certitude d’une récompense qui dépassait de loin tout ce que l’homme peut concevoir.

Saint Pierre Chrysologue
Sermon 18, 1-3 CCL 24, 107-108.

Ceux qui ont écouté attentivement l’évangile de ce jour savent pour quelle raison le Seigneur du ciel est entré dans d’humbles demeures terrestres. Puisqu’il est venu par bonté secourir tous les hommes, il n’est pas étonnant qu’il ait bien voulu porter ses pas en tous lieux.
« Étant venu dans la maison de Pierre, Jésus vit sa belle-mère alitée, avec de la fièvre » (Mt, 8, 14). Voyez quel motif a conduit le Christ chez Pierre : nullement le désir de se mettre à table, mais la faiblesse de la malade ; non le besoin de prendre un repas, mais l’occasion d’opérer une guérison. Il voulait exercer sa divine puissance, et non prendre part à un banquet avec des hommes. Ce n’était pas du vin qu’on versait chez Pierre, mais des larmes. (…)
Aussi le Christ n’est-il pas entré dans cette maison pour prendre sa nourriture, mais pour restaurer la vie. Dieu est à la recherche des hommes, non des choses humaines. Il veut leur donner les biens célestes, il ne désire pas trouver les biens terrestres. Le Christ est donc venu ici-bas pour nous prendre avec lui, il n’est pas venu chercher ce que nous possédons.
« Étant venu dans la maison de Pierre, Jésus vit sa belle-mère alitée, avec de la fièvre ». Dès qu’il fut entré chez Pierre, le Christ vit ce pour quoi il était venu. L’aspect de la maison ne retint pas ses regards, ni la multitude venue à sa rencontre, ni l’hommage de ceux qui le saluaient, ni la famille qui le pressait. Il ne jeta même pas un coup d’œil sur les dispositions prises pour le recevoir, mais il écouta les gémissements de la malade et porta son attention à la fièvre qui la consumait. Il vit qu’elle était dans un état désespéré, et aussitôt il étendit les mains pour qu’elles accomplissent leur œuvre divine. Et le Christ ne prit pas place à la table des hommes avant que la femme ne se lève de sa couche pour louer Dieu.

Astérius d’Amasée
Homélie 19, Sur le Psaume 5.

Joseph est une figure du Christ : l’affirmation n’a rien de surprenant ; il suffit, pour s’en convaincre, de prêter l’oreille à l’histoire. (…) Les calomnies de l’Égyptienne ont jeté Joseph dans les fers ; les faux témoignages des grands prêtres ont livré à Pilate le Christ enchaîné. Joseph s’est trouvé en prison avec deux eunuques, le chef des échansons et le chef des panetiers ; le Christ fut crucifié entre deux malfaiteurs, l’un à sa droite, l’autre à sa gauche. Joseph envoya l’un des deux eunuques dans le palais royal ; le Christ introduisit l’un des deux malfaiteurs dans le Royaume : Aujourd’hui, lui dit-il, tu seras avec moi dans le Paradis (Luc 23, 43). Joseph, saisi par l’Égyptienne, lui abandonna ses vêtements et s’échappa ; le Christ, saisi par la mort, s’échappa en abandonnant dans le tombeau le suaire qui le recouvrait. L’Égyptienne garda les vêtements, mais sans tenir Joseph ; le tombeau garda le suaire, mais sans retenir le Seigneur, car il n’avait pas le pouvoir de triompher de lui.
Vous tous qui m’écoutez parler de Joseph, je vous en prie, imitez sa pureté. (…) Si la femme de son maître n’a pu asservir l’esclave à l’esclavage du péché, ne va pas, toi, le nouveau baptisé, te laisser réduire en esclavage par une femme dévoyée. (…) Sinon, au jour du jugement, Joseph se mettra à plaider contre toi. Il dira : «Moi, j’ai été vendu en pays étranger, mais je ne me suis pas vendu au péché, je ne me suis pas conduit en étranger de Dieu. Si je n’ai pas reçu la Loi, si je n’ai pas connu les prophètes ni lu les Évangiles, j’ai pourtant, avant les Écritures, écrit un livre de vertu, qui est ma vie même. Mais toi, le nouveau baptisé, après la Loi, après les prophètes, après les Évangiles, après l’enseignement et la catéchèse, après l’onction qui fortifie pour la lutte, après le bain nuptial, après la chrismation par l’Esprit, après le vêtement brillant de blancheur, tu es devenu un esclave (…), asservi par tes passions!». Ainsi donc, fuis l’esclavage du péché, pour recevoir l’héritage des fils adoptifs.

Julien de Vézelay
Sermon 8, sur Joseph, figure du Christ.

Rappelons-nous l’histoire de Joseph. (…) En tout cela, Joseph est une figure du Christ, ce Fils que le Père aime d’un amour de préférence, comme il l’atteste lui-même : «Celui-ci est mon Fils bien-aimé en qui j’ai mis toutes mes complaisances (Mat 17,5). (…) En lui, rien qui déplaise aux yeux de ma gloire ». Le Père en effet a revêtu le Christ d’une longue tunique multicolore, lorsqu’il lui a remis le vêtement de notre humanité, « ce vêtement qui l’a fait reconnaître pour un homme véritable » (Phil 2, 7). Cette tunique, tissée de sainteté brillait des couleurs variées des vertus ; elle enveloppait le Fils jusqu’aux pieds. Et voilà que ses frères en conçurent de la jalousie ; ils n’avaient, eux, qu’un vêtement coupé à la hauteur des genoux. Car personne, en dehors du Christ, n’a pu manifester au Père une « obéissance parfaite, allant jusqu’à la mort » (Phil 2, 8). La tunique de notre père Adam elle-même, comme elle était courte et étriquée ! Elle n’a pas tenu plus longtemps qu’une seule petite journée ! (…)
Joseph était donc l’objet de la haine de ses frères ; le Christ le fut aussi des siens. (…) Joseph, le saint, fut envoyé pourtant à ses frères, comme Jésus le sera en son temps. (…) Alors, les frères pleins de méchanceté et d’envie se mettent à comploter entre eux la mort de leur frère. Ils le dépouillent de sa robe de sainteté, lui arrachent la « tunique sans couture » (Jean 19, 23), le jettent dans une vieille citerne sans eau. (…) Ainsi Joseph, le saint, est descendu dans la fosse et sa tunique sainte, trempée de sang, a été suspendue au bois. (…)
Mais le Christ, notre vrai Joseph, s’est relevé d’entre les morts. En lui s’est accomplie la bénédiction de Jacob qui annonçait : « Mon fils Joseph est un fils qui va toujours croissant » (Gen 49,22, Vulgate), puisque le message de sa glorieuse résurrection a rempli le monde entier !

Grégoire le Grand
Homélie II sur Ézéchiel, 2, 8-10.

La vie active consiste à donner du pain à l’affamé, à enseigner l’ignorant, corriger celui qui se trompe, ramener sur le chemin de l’humilité un frère qui s’enorgueillit, prendre soin du malade, donner à chacun ce qui lui est utile. La vie contemplative, certes, c’est garder de toute son âme la charité envers Dieu et le prochain, mais aussi se reposer de l’action extérieure, soupirer de désir vers le seul Créateur ; de la sorte, libre de ne rien faire pour avoir foulé aux pieds tous les soucis, l’âme brûle de voir la face de son Créateur. (…) Ces deux vies, comme on l’a dit aussi, ont été figurées par les deux femmes du bienheureux Jacob, Lia et Rachel. En effet, Lia veut dire « laborieuse », et Rachel signifie « brebis » ou « vision du Principe ». Or la vie active est laborieuse, car elle se donne de la peine au travail, tandis que la vie contemplative, simple, aspire à voir le seul Principe, c’est-à-dire Celui-là même qui dit : « Je suis le Principe, moi qui vous parle ». Le bienheureux Jacob désirait donc Rachel, mais dans la nuit, il reçut Lia, car celui qui se tourne vers le Seigneur, désire la vie contemplative, souhaite le repos de la patrie éternelle ; mais il lui faut d’abord, dans la nuit présente, faire les œuvres bonnes qu’il peut, se donner de la peine au travail, recevoir Lia pour se reposer ensuite dans les embrassements de Rachel, en voyant le Principe. Or Rachel avait la vue bonne, mais était stérile, tandis que Lia avait les yeux chassieux, mais était féconde. Rachel était belle, mais stérile, car la vie contemplative est splendide pour l’âme, mais tant qu’elle désire se reposer dans le silence, elle n’engendre pas de fils par la prédication. Elle voit et n’engendre pas, car attachée à son repos, elle ne s’enflamme pas pour rassembler les autres, et ne peut ouvrir aux autres par la prédication tout ce qu’elle aperçoit au-dedans. Au contraire, Lia a les yeux chassieux, mais elle est féconde, car la vie active voit mal, mais quand elle s’occupe des œuvres, et que tantôt par la parole, tantôt par l’exemple, elle excite ses proches à l’imiter, elle engendre de nombreux fils dans le bien.

Origène
Homélies sur l’évangile de Luc, 15, 3-4, SC 87, 234-236.

Considérez comment tout a été disposé à l’avance pour que Siméon mérite de tenir le Fils de Dieu dans ses bras. D’abord, « il avait été averti par l’Esprit Saint qu’il ne verrait pas la mort avant d’avoir vu le Christ du Seigneur ». Ensuite, ce n’est pas par hasard ni sans raison qu’il est entré dans le Temple, mais il est venu au Temple poussé par l’Esprit (Lc 2, 26-27). En effet, « tous ceux qui se laissent conduire par l’Esprit sont fils de Dieu » (Rm 8, 14).
Toi aussi, si tu veux tenir Jésus et le serrer dans tes mains, (…) fais tous tes efforts pour te laisser guider par l’Esprit et pour venir au temple de Dieu. Voici que tu te tiens maintenant dans le temple du Seigneur Jésus, c’est-à-dire dans son Église, temple construit « de pierres vivantes » (1 P 2, 5). Or tu te tiens dans le temple du Seigneur quand ta vie et ta conduite méritent vraiment d’être appelées d’Église.
Si tu es venu au Temple, poussé par l’Esprit, tu trouveras l’enfant Jésus, tu relèveras dans tes bras, et tu diras : « Maintenant, ô Maître, tu peux laisser ton serviteur s’en aller dans la paix selon ta parole » (Lc 2, 29). Remarque en même temps que la paix est associée à la mort et au départ, car lorsque Siméon a dit : « Je veux m’en aller », il n’a pas manqué d’ajouter : dans la paix. (…)
Alors que, debout dans le Temple, nous tenons le Fils de Dieu et l’embrassons, prions donc le Seigneur tout-puissant et l’enfant Jésus lui-même pour mériter d’être délivrés et de partir vers des réalités meilleures, nous qui aspirons à lui parler en le tenant dans nos bras. « A lui appartiennent la gloire et la puissance pour les siècles des siècles. Amen » (1 P 4, 11).

Sophrone de Jérusalem
Sermon pour l’Hypapantè, 6, 7 ; PG 44bis, 793.

Voici un nouveau mystère, une nouvelle œuvre merveilleuse du Christ, notre Dieu. Courons tous à sa rencontre, nous qui honorons et vénérons avec tant de dévotion son mystère, marchons ensemble avec empressement. Nous portons nos cierges qui brillent, pour signifier la splendeur divine de celui qui vient. Par lui l’univers resplendit et s’illumine d’une lumière éternelle qui repousse les ténèbres du mal. Donnons à nos âmes l’éclat qui lui convient pour cette rencontre. De même, en effet, que la Mère de Dieu, cette Vierge très pure, tint dans ses bras la véritable lumière et la présenta à ceux qui gisaient dans les ténèbres, de même, illuminés par sa clarté et tenant en mains une lumière visible pour tous, hâtons-nous à la rencontre du Christ. La lumière est venue dans le monde et l’a illuminé quand il baignait dans les ténèbres. Soleil levant, venu d’en haut, il nous a visités et il a brillé pour ceux qui étaient assis dans l’obscurité. Ce mystère est le nôtre : aussi marchons en tenant des cierges et accourons en portant des flambeaux pour signifier la lumière qui nous a illuminés et montrer quelle splendeur nous adviendra dans la suite. (…) Elle est donc venue cette lumière qui illumine tout homme venant en ce monde. Soyons-en tous illuminés, frères, soyons-en tous éclairés. Que nul d’entre nous ne demeure à l’écart de cette splendeur, que nul ne reste plongé dans la nuit. Avançons-nous plutôt vers la clarté, marchons illuminés à sa rencontre et recevons avec le vieillard Siméon cette lumière brillante d’un éclat éternel. Exultant avec lui de tout notre cœur, chantons une hymne d’action de grâces à Dieu, Père de la lumière, qui nous a envoyé la clarté véritable pour nous tirer des ténèbres et nous faire resplendir. C’est à Dieu qu’appartient le salut qu’il a préparé devant la face de tous les peuples et qu’il a manifesté pour notre gloire de nouvel Israël. Par lui nous avons vu, nous aussi, et nous avons été immédiatement libérés de nos fautes passées, comme Siméon le fut des liens de la vie présente à la vue du Christ.

1°/ La liberté de l’homme

Etude de la déclaration sur la Liberté Religieuse du concile Vatican II

par frère Joël

les samedis suivants, à 16 h 30 :

24 septembre, 5 novembre, 3 décembre 2011

14 janvier, 4 février, 3 mars, 14 avril,

5 mai, 2 juin 2012

   2°/ Le Psautier ; Les Psaumes des Montées (Psaumes 120-134)

                     par le frère Matthieu

        les troisièmes samedis du mois, à 14 h 30 :

     15 octobre, 19  novembre, 17 décembre 2011

            21 janvier, 18  février, 17 mars 2012

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3°/ Les premiers chrétiens

par le frère Michel

   les  quatrièmes samedis du mois, à 14 h 30 :

               22 octobre, 26 novembre 2011

28  janvier, 25 février, 24 mars, 28 avril, 26  mai, 23 juin 2012

Bulletin d’inscription

à renvoyer au :

Frère  Hôtelier

Abbaye  Notre-Dame
65190      TOURNAY

Tél. :    05 62 35 70 21                       Fax :    05 62 35 25 72

06 63 64 17 59

Courriel :
hotellerie@abbaye-tournay.com

Mr, Mme, Melle :

Adresse :  

mail :     

Plus de vingt ans d’une amitié spirituelle entre un infirmier et un moine bénédictin nous donnent l’arrière-fond de ce livre qui vient de paraître, aux éditions Bayard. « Citoyen du ciel, citoyen du monde » est un savoureux et vrai dialogue spirituel, dialogue nourrissant dont nous avons besoin et qui sont de plus en plus rares, entre frère Joël Chauvelot, père abbé de l’abbaye de Tournay, et Roch-Etienne Migliorino, diacre de la Mission de France.

Le sous titre du livre nous éclaire sur son propos : « L’unité intérieure, chemin du moine, chemin pour tous ». Au long de ces quelques 190 pages, on constate que la vie monastique, loin d’être un chemin extra-ordinaire, peut aussi inspirer la vie ordinaire de tous les chrétiens. L’unité intérieure, l’unification du cœur qui est à l’origine du mot « monachos », est une dimension de la vie de tout baptisé : il y a une « monasticité » de toute vie chrétienne que le moine va développer de façon radicale. Ou, pour reprendre la phrase du théologien Raimon Pannikar, cité à la page 56, « il y a un moine dans le cœur de tout être humain ».

Les onze chapitres du livre peuvent étancher la soif des chercheurs de Dieu, en nous montrant qu’il est possible de trouver dans le christianisme cette unification que nous tous cherchons : nous n’avons pas besoin de chercher ailleurs. Le premier chapitre « Rechercher l’unité intérieure » abord la difficile question de l’unité intérieure, avec ses exigences de fidélité, prenant en compte le lent apprentissage du vivre avec Dieu, avec soi-même, et avec les autres. Si le deuxième chapitre témoigne d’une vocation concrète de vie monastique, le troisième chapitre, « Que tous soient un ! », montre que cette vocation n’est pas autre chose qu’une recherche de communion. Le chapitre 4 nous présente les éléments de la vie monastique selon Saint Benoît de façon bien concrète, spécialement avec l’aide d’exemple comme celui de moines de Tibhirine, largement diffusé par le film « Des hommes et des dieux ». Le dynamisme des communautés monastiques est au cœur de chapitre 5, tandis que le chapitre 6 développe des propos autour du travail, d’accueil et de la formation au monastère. Le chapitre 7 révèle les secrets, mais aussi les défis, du service de l’abbé. Le huitième chapitre contient de précieuses indications pour chercher Dieu dans le monde d’aujourd’hui : la recherche de Dieu comme un des éléments de notre culture. Le chapitre 9 montre comment équilibrer la joie et l’effort dans cette recherche de Dieu pour envisager l’avenir du monachisme au chapitre 10. Le dernier chapitre, appelé simplement « Relectures », nous apporte le fil conducteur d’une vie monastique, comme « la cerise sur le gâteau ».

Avec ces pages d’une lecture agréable, « Citoyen du ciel, citoyen du monde » nous aide à raviver la soif de Dieu, soit pour un moine qui est au monastère depuis déjà quelques années, soit pour ceux que se sentent attirés par la vie monastique, soit encore pour des laïcs qui veulent vivre de façon profonde la grâce de leur baptême. Pour tous, l’unité intérieure se présente comme le chemin.

frère Irénée

Dignitatis humanae / Déclaration sur la liberté religieuse
« Du droit de la personne et des communautés
à la liberté sociale et civile en matière religieuse. »

Le thème sera développé au fil des rencontres selon le parcours suivant :

1. Quand on emploie le mot « liberté » de quoi parlons-nous ?

2. Liberté ou libération ? L’expérience du peuple de Dieu telle que nous la raconte la Bible.

3. Analyse de la Déclaration Conciliaire :
• Le contexte de son élaboration.
• Le contenu du texte : les principales propositions
• Les enjeux en 1965 et maintenant, en 2011 !

4. Quelques conséquence pour aujourd’hui :
• La formation de la conscience.
• Une application concrète : Eglise et médias !

Programme des séances, en principe le premier samedi de chaque mois, à quelques exceptions près, soit :
Les samedis 24.09 / 5.11 / 3.12 2011
et les 14.01 / 4.02 / 3.03 / 14.04 / 5.05 /2.06 2012

selon l’horaire suivant :
16 h 30 : rassemblement / 16 h 40 : enseignement et partage.
18 h 15 : Vêpres avec la communauté suivies d’un repas convivial.
+/- 21 h : fin de la rencontre
21h : Vigiles avec la communauté